مبدأ التشيـع وتـاريخ نشأته

زعم غير واحد من الكتاب القدامى والجدد : أن التشيع كسائر المذاهب الإسلامية من إفرازات الصراعات السياسية ، في حين يذهب البعض الآخر إلى القول بأنه نتاج الجدال الكلامي والصراع الفكري .

فأخذوا يبحثون عن تاريخ نشوئه وظهوره في الساحة الإسلامية ، وكأنهم يتلقون التشيع بوصفه ظاهرة جديدة وافدة على المجتمع الإسلامي ، ويعتقدون بأن القطاع الشيعي وإن كان من جسم الأمة الإسلامية إلا أنه تكون على مر الزمن نتيجة لأحداث وتطورات سياسية أو اجتماعية فكرية أدت إلى تكوين هذا المذهب كجزء من ذلك الجسم الكبير ، ومن ثم اتسع ذلك الجزء بالتدريج .

ولعل هذا التصور الخاطئ لمفهوم التشيع هو ما دفع أصحاب هذه الأطروحات إلى التخبط والتعثر في فهمهم لحقيقة نشوء هذا المذهب ، ومحاولاتهم الرامية لتقديم التفسير الأصوب ، ولو أن أولئك الدارسين شرعوا في دراستهم لتأريخ هذه النشأة من خلال الأطروحات العقائدية والفكرية التي ابتني عليها التشيع لأدركوا بوضوح ودون لبس أن هذا المذهب لا يؤلف في جوهر تكوينه وقواعد أركانه إلا الامتداد الحقيقي للفكر العقائدي للدين الإسلامي والذي قام عليه كيانه .

وإذا كان البعض يذهب إلى الاعتقاد بأن التشيع يظهر بأوضح صوره من خلال الالتفاف والمشايعة للوصي الذي اختاره رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خليفة له بأمر الله تعالى ليكون قائدا وإماما للناس - كما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - ففي ذلك أوضح المصاديق على حقيقة هذا النشوء الذي اقترن بنشوء وتبلور الفكر الإسلامي الكبير ، والذي لا بد له من الاستمرار والتواصل والتكامل حتى بعد رحيل صاحب الرسالة ( صلى الله عليه وآله ) ، والذي ينبغي له أن يكون الاستمرار الحقيقي لتلك العقيدة السماوية وحامل أعباء تركتها .

فإذا اعتبرنا بأن التشيع يرتكز أساسا في استمرار القيادة بالوصي ، فلا نجد له تأريخا سوى تأريخ الإسلام ، والنصوص الواردة عن رسوله ( صلى الله عليه وآله ) .

قد عرفت في الصفحات السابقة نصوصا متوفرة في وصاية الإمام أمير المؤمنين ، وإذا كانت تلك النصوص من القوة والحجية التي لا يرقى إليها الشك ، وتعد وبدون تردد ركائز عقائدية أراد أن يثبت أسسها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فهي بلا شك تدل وبوضوح على أن هذه الاستجابة اللاحقة استمرار حقيقي لما سبقها في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وإذا كان كذلك فإن جميع من استجابوا لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وانقادوا له انقيادا حقيقيا ، يعدون بلا شك رواد التشيع الأوائل وحاملي بذوره ، فالشيعة هم المسلمون من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في الأجيال اللاحقة ، من الذين بقوا على ما كانوا عليه في عصر الرسول في أمر القيادة ، ولم يغيروه ، ولم يتعدوا عنه إلى غيره ، ولم يأخذوا بالمصالح المزعومة في مقابل النصوص ، وصاروا بذلك المصداق الأبرز لقوله سبحانه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ( 1 ) ففزعوا في الأصول والفروع إلى علي وعترته الطاهرة ، وانحازوا عن الطائفة الأخرى من الذين لم يتعبدوا بنصوص الخلافة والولاية وزعامة العترة ، حيث تركوا النصوص ، وأخذوا بالمصالح .

إن الآثار المروية في حق شيعة الإمام عن لسان النبي الأكرم - والذين هم بالتالي شيعة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - ترفع اللثام عن وجه الحقيقة ، وتعرب عن التفاف قسم من المهاجرين حول الوصي ، فكانوا معروفين بشيعة علي في عصر الرسالة ، وإن النبي الأكرم وصفهم في كلماته بأنهم هم الفائزون ، وإن كنت في شك من هذا فسأتلو عليك بعض ما ورد من النصوص في المقام :

1 - أخرج ابن مردويه عن عائشة ، قالت : قلت : يا رسول الله من أكرم الخلق على الله ؟ قال : " يا عائشة أما تقرئين : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } " ( 2 ) .

2 - أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فأقبل علي فقال النبي : " والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة " ، ونزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالوا : جاء خير البرية ( 3 ) .

3 - أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا : " علي خير البرية " ( 4 ) .

4 - وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي : " هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين " .

5 - أخرج ابن مردويه عن علي قال : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " ألم تسمع قول الله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } أنت وشيعتك ، موعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين " ( 5 ) .

6 - روى ابن حجر في صواعقه عن أم سلمة : كانت ليلتي ، وكان النبي ( صلى الله عليه وآله ) عندي فأتته فاطمة فتبعها علي - رضي الله عنهما - فقال النبي : " يا علي أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وشيعتك في الجنة " ( 6 ) .

7 - روى ابن الأثير في نهايته : قال النبي مخاطبا عليا : " يا علي ، إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين " ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح . قال ابن الأثير : الإقماح : رفع الرأس وغض البصر ( 7 ) .

8 - روى الزمخشري في ربيعه : أن رسول الله قال : " يا علي ، إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى ، وأخذت أنت بحجزتي ، وأخذ ولدك بحجزتك ، وأخذ شيعة ولدك بحجزهم ، فترى أين يؤمر بنا ؟ " ( 8 ) .

9 - روى أحمد في المناقب : أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال لعلي : " أما ترضى أنك معي في الجنة ، والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذريتنا ، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا " ( 9 ) .

10 - روى الطبراني : أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال لعلي : " أول أربعة يدخلون الجنة : أنا وأنت والحسن والحسين ، وذريتنا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذرياتنا ، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا " ( 10 ) .

11 - أخرج الديلمي : " يا علي ، إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ، فأبشر فإنك الأنزع البطين " ( 11 ) .

12 - أخرج الديلمي عن النبي أنه قال : " أنت وشيعتك تردون الحوض رواء مرويين ، مبيضة وجوهكم ، وإن عدوك يردون الحوض ظماء مقمحين " ( 12 ) .

13 - روى المغازلي بسنده عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : " يدخلون من أمتي الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم - ثم التفت إلى علي فقال : - هم شيعتك وأنت إمامهم " ( 13 ) .

14 - روى المغازلي عن كثير بن زيد قال : دخل الأعمش على المنصور ، فلما بصر به قال له : يا سليمان تصدر ، قال : أنا صدر حيث جلست - إلى أن قال في حديثه : - حدثني رسول الله قال : " أتاني جبرئيل ( عليه السلام ) آنفا فقال : تختموا بالعقيق ، فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية ، ولي بالنبوة ، ولعلي بالوصية ، ولولده بالإمامة ، ولشيعته بالجنة " ( 14 ) .

15 - روى ابن حجر : أنه مر علي على جمع فأسرعوا إليه قياما ، فقال : " من القوم ؟ " فقالوا : من شيعتك يا أمير المؤمنين ، فقال لهم خيرا ، ثم قال : " يا هؤلاء ما لي لا أري فيكم سمة شيعتنا وحلية أحبتنا ؟ " فأمسكوا حياء ، فقال له من معه : نسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم ، لما أنبأتنا بصفة شيعتكم فقال : " شيعتنا هم العارفون بالله ، العاملون بأمر الله " ( 15 ) .

16 - روى الصدوق ( 306 - 381 ه‍ ) : أن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : " إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة . . . " ( 16 ) .

17 - وروى أيضا بسنده إلى سلمان الفارسي عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : " يا علي تختم باليمين تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله ومن المقربون ؟ قال : جبرئيل وميكائيل ، قال : فبما أتختم يا رسول الله ؟ قال : بالعقيق الأحمر ، فإنه جبل أقر لله بالوحدانية ، ولي بالنبوة ، ولك يا علي بالوصية ، ولولدك بالإمامة ، ولمحبيك بالجنة ، ولشيعتك وشيعة ولدك بالفردوس " ( 17 ) .

وهذه النصوص المتضافرة الغنية عن ملاحظة أسنادها ، تعرب عن كون علي ( عليه السلام ) متميزا بين أصحاب النبي بأن له شيعة وأتباعا ، ولهم مواصفات وسمات كانوا مشهورين بها ، في حياة النبي وبعدها ، وكان ( صلى الله عليه وآله ) يشيد بهم ويبشر بفوزهم ، وهم - بلا ريب - ليسوا بخارجين قيد أنملة عن الخط النبوي المبارك للفكر الإسلامي العظيم ، والذي يؤكد على حقيقة التشيع ومبدئه الذي لا يفترق عن نشوء الدين واستقراره .

فبعد هذه النصوص لا يصح لباحث أن يلتجئ إلى فروض ظنية أو وهمية في تحديد تكون الشيعة وظهورها.

( 1 ) الحجرات : 1 .
( 2 ) الدر المنثور للسيوطي 6 : 589 والآية هي السابعة من سورة البينة .
( 3 ) الدر المنثور للسيوطي 6 : 589 .
( 4 ) نفس المصدر .
( 5 ) نفس المصدر .
( 6 ) الصواعق : 161 ط القاهرة .
( 7 ) النهاية مادة قمح 4 : 106 ورواه ابن حجر في الصواعق : 154 .
( 8 ) ربيع الأبرار 1 : 808 ، منشورات الشريف الرضي - قم المقدسة . ( * )
( 9 ) الصواعق : 161 .
( 10 ) نفس المصدر.
( 11 ) نفس المصدر.
( 12 ) الصواعق : 161.
( 13 ) مناقب المغازلي : 293.
( 14 ) مناقب المغازلي : 281 ، ورواه السيد البحراني في غاية المرام عنه ، وأنت إذا تدبرت في الآيات الدالة على سريان العلم والشعور في عامة الموجودات مثل قوله : { وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ } - البقرة : 74 - تستطيع أن تصدق ما جاء في الحديث من شهادة العقيق بوحدانية الله .
( 15 ) الصواعق : 154 .
( 16 ) علل الشرائع : 156 ط النجف .
( 17 ) علل الشرائع : 158 ط النجف . ( * )

خلافة أبي بكر والنصوص الدالة على خلافة علي (ع)

ما هو المصحح لخلافة أبي بكر - خلافتة لم تكن بالاجماع - أسماء المتخلفين عن بيعته

02/10/2008م - 7:41 م | مرات القراءة: 2108

إن بيعة أبي بكر لم تكن بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذهب إليه مشهور

 أهل السنة وكافة الشيعة

تمهيد

إن بيعة أبي بكر لم تكن بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذهب إليه

مشهور أهل السنة وكافة الشيعة ، كما أنها لم تكن بالشورى بين المسلمين ،

 ولم تكن بإجماع المسلمين كما سيأتي بيانه ، وإنما كانت فلتة كما عبر عنها

عمر بن الخطاب في حديث السقيفة .

وحيث أن مذهب أهل السنة مبتن في أساسه على خلافة أبي بكر ، فلا بد أن نبحث

هذه المسألة من جوانبها ، لنعرف هل هي صحيحة أم غير صحيحة .

وهذا ما سيتضح من خلال البحوث الآتية :

خلافة أبي بكر لم تكن بالنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ذهب مشهور أهل السنة إلى أن خلافة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،

 وبذلك صرح أعلامهم ، وشهدت به كتبهم :

قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق في معرض بيانه لعقائد أهل السنة :

وقالوا : ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه ، على خلاف قول من زعم

من الرافضة أنه نص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نصا مقطوعا على صحته ( 1 ) .

وقال أبو حامد الغزالي : ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمام أصلا ، إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة والأمراء على الجنود في البلاد ، ولم يخف ذلك ، فكيف خفي هذا ؟

 وإن ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل إلينا ؟ فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة ( 2 ) .

وقال الإيجي في المواقف : المقصد الرابع : في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

 وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه . لنا وجهان : الأول : أن طريقه إما النص

 أو الإجماع . أما النص فلم يوجد لما سيأتي ، وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا ( 3 ) .

وقال النووي : إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر ( 4 ) .

وقال في شرح الحديث الآتي : وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة ،

 وهو إجماع أهل السنة وغيرهم ( 5 ) .

وقال ابن كثير : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة عينا لأحد من الناس ،

 لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة ، ولا لعلي كما يقوله طائفة من الرافضة ( 6 ) .

هذا مضافا إلى أنهم رووا أحاديث واضحة الدلالة على أن النبي لم يستخلف أبا بكر : منها :

ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم

 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ فقال : إن أستخلف

 فقد استخلف من هو خير مني : أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك

من هو خير مني : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأثنوا عليه ، فقال : راغب وراهب

، وددت أني نجوت منها كفافا ، لا لي ولا علي ، لا أتحملها حيا وميتا ( 7 ) .

فالنتيجة أن بيعة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

بيعة أبي بكر لم تكن بالإجماع

إذا اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص ، فهل انعقد الإجماع عليها أم لا ؟

 تحرير الكلام في هذه المسألة من جهتين :
الجهة الأولى : أن الإجماع هل يصلح أن يكون دليلا في مسألة الخلافة أم لا ؟

لا ريب في أن الإجماع لا يصلح أن يكون دليلا في هذه المسألة ، فلا بد لمن يتولى الخلافة من مستند شرعي يصحح خلافته ، وأما اتفاق الناس عليه فليس بحجة ، لأن كل واحد من الناس يجوز عليه الخطأ ،

واحتمال الخطأ لا ينتفي بضم غيره إليه ، ولا سيما إذا كان اجتماعهم حاصلا بأسباب مختلفة :

كخوف بعضهم من حصول الفتنة ، وكراهة بعض آخر من إبداء الخلاف ،

 وخوف آخرين من الامتناع عن البيعة ، أو ما شاكل ذلك مما سيأتي بيانه ،

 فحينئذ لا يكون هذا مشمولا لما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

 لا تجتمع أمتي على ضلالة ، لأن الأمة هنا لم تجتمع على ضلالة ، بل جمعت وأكرهت ،

وهذا لا مانع من حصوله ، كما حصل في زمن الأمويين والعباسيين ، إذ أكرهوا الناس على بيعتهم ،

 فحينئذ لا تكون تلك الخلافة شرعية .

الجهة الثانية : أن أهل السنة حكموا بأن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة وقعت صحيحة من أول يوم

 مع أنها لم تكن عامة ، ولم يتحقق إجماع عليها في أول يوم ، وقالوا : إن البيعة العامة حصلت في اليوم التالي .

ولو سلمنا بحصول الإجماع بعد ذلك ، فما هو المصحح لها قبل تحقق الإجماع ؟

ثم إن قوما - سيأتي ذكرهم - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعوا أبا بكر ،

وامتنعوا عن البيعة ، ولم يبايعوا إلا بعد ستة أشهر إن صحت عنهم الرواية .

قال ابن الأثير في أسد الغابة : وكانت بيعتهم - يعني من تخلفوا عن بيعة أبي بكر - بعد ستة أشهر

 على القول الصحيح ( 8 ).

فإذا كانت بيعة أبي بكر صحيحة لأجل الإجماع فالإجماع لم يتحقق ، وإن كانت صحيحة لأمر آخر ،

 فلا بد من بيانه لننظر فيه هل هو صحيح أم لا . والذي ذكره بعض علمائهم هو

 أنهم صححوا خلافة أبي بكر ببيعة أهل الحل والعقد عندهم ، لا بالإجماع . ولذلك صدحت كلماتهم بذلك وبعدم اشتراط تحقق الإجماع في بيعة الخلفاء .

قال الإيجي في المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ،

فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ،

 بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ،

 كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة

فضلا عن اجتماع الأمة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا ( 9 ) .

وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع

، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت

 لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى

من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت

عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد ( 10 ) .

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى

 ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاما ،

 والتسليم لإمامته إجماعا ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها ( 11 ) .

الجهة الثالثة : أن الإجماع لم يتم لأحد من هذه الأمة ، حتى من اتفق أهل السنة والشيعة على صحة خلافته

، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايعه أهل الشام قاطبة ، وامتنع جمع من الصحابة عن بيعته ، كعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم ومحمد بن مسلمة وغيرهم .

وأما أبو بكر فقد اعترف الإيجي بعدم انعقاد الإجماع على خلافته كما مر ، وتخلف

عن بيعته أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم قاطبة وجمع آخر من الصحابة .

وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه .

وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه :

1 - الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ذكر تخلفه عن بيعة أبي بكر : البخاري

ومسلم في صحيحيهما ، عن عائشة في حديث قالت : وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ،

 فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر . . . ( 12 ) . وذكر تخلفه عليه السلام أيضا ابن حجر في فتح الباري ، ونقله عن المازري ( 13 )

. وكذا ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ( 14 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 15 ) ،

 والحلبي في السيرة الحلبية ( 16 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 17 ) ،

 والطبري في الرياض النضرة ( 18 ) ، واليعقوبي في تاريخه ،

وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر ( 19 ) .

2 - عامة بني هاشم : ذكر تخلفهم ابن الأثير في أسد الغابة ( 20 ) ،

 وفي الكامل في التاريخ ( 21 ) .
وقال المسعودي في مروج الذهب : ولم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها ( 22 ) .
وكذا ذكره الحلبي في السيرة الحلبية ( 23 ) .
وذكر اليعقوبي في تاريخه من بني هاشم : العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،

 والفضل بن العباس ( 24 ) . وذكر الطبري في الرياض النضرة العباس وبنيه ( 25 ) .

3 - سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 26 ) .
وقال المسعودي : وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع ، فصار إلى الشام ، فقتل هناك في سنة خمس عشرة ( 27 ) .
وكذا ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 28 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 29 ) .

4 - الزبير بن العوام : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 30 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 31 ) ،

والحلبي في السيرة الحلبية ( 32 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 33 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في

تاريخيهما ( 34 ) .

5 - خالد بن سعيد بن العاص الأموي : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 35 )

 ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

6 - طلحة بن عبيد الله : ذكر تخلفه ابن الأثير في الكامل في التاريخ ( 38 ) ،

 والحلبي في السيرة الحلبية ( 39 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 40 ) .

7 - المقداد بن الأسود : ذكر تخلفه : الحلبي في السيرة الحلبية ( 41 )

، واليعقوبي في تاريخه ( 42 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 43 )

، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 33 ) .

8 - سلمان الفارسي : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 35 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 36 )

، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

9 - أبو ذر الغفاري : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 48 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 49 )

، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 50 ) .

10 - عمار بن ياسر : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 51 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 51 )

، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 53 ) .

11 - البراء بن عازب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 54 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 55 ) .

12 - أبي بن كعب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 56 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 57 ) .

13 - عتبة بن أبي لهب : ذكر تخلفه أبو الفداء في تاريخه ، وقال : إنه قال :

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن
عن أول الناس إيمانا وسابقة * وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن
من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ( 58 )

14 - أبو سفيان : ذكر تخلفه اليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 59 ) . وفي ذكر هؤلاء القوم كفاية في الدلالة على عدم تحقق إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر .

================================

(1) الفرق بن الفرق ، ص 349 .
(2) قواعد العقائد ، ص 226 .
(3) المواقف ، ص 400 .
(4) صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 205 .
(5) المصدر السابق 12 / 205 .
(6) البداية والنهاية 5 / 219 .
(7) صحيح البخاري 4 / 2256 الأحكام ، ب 51 ح 7218 .

 صحيح مسلم 3 / 1454 الإمارة ، ب 2 ح 1823 : 11 ، 12 .

 سنن الترمذي 4 / 502 ح 2225 قال الترمذي : وهذا حديث صحيح .

 سنن أبي داود 3 / 133 ح 2939 . صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2 / 567 ح 2546

. مسند أحمد بن حنبل 1 / 284 ، 295 ، 299 ح 299 ، 322 ، 332 .
(8) أسد الغابة 3 / 330 .
(9) المواقف ، ص 400 .
(10) الإرشاد ، ص 424 عن كتاب الإلهيات 2 / 523 .
(11) الأحكام السلطانية ، ص 33 .
(12) صحيح البخاري 3 / 1286 المغازي ، ب 38 ح 4240 . صحيح مسلم 3 / 1380 الجهاد والسير

، ب 16 ح 1759 .
(13) فتح الباري 7 / 398 .
(14) أسد الغابة 3 / 329 .
(15) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(16) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(17) الإمامة والسياسة ، ص 12 .
(18) الرياض النضرة 1 / 241 .
(19) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(20) أسد الغابة 3 / 329 .
(21) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(22) مروج الذهب 2 / 301 .
(23) السير الحلبية 3 / 484 ، إلا أنه ذكر العباس ، وقال : وجمع من بني هاشم .
(24) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 .
(25) الرياض النضرة 1 / 241 .
(26) أسد الغابة 3 / 329 .
(27) مروج الذهب 2 / 301 .
(28) الإمامة والسياسة ، ص 10 .
(29) الرياض النضرة 1 / 241 .
(30) أسد الغابة 3 / 329 .
(31) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(32) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(33) الرياض النضرة 1 / 241 .
(34) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(35) أسد الغابة 3 / 329 .
(36) الرياض النضرة 1 / 241 .
(37) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(38) الكامل في التاريخ 2 / 325 .
(39) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(40) الرياض النضرة 1 / 241 .
(41) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(42) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(43) الرياض النضرة 1 / 241 .
(44) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(45) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(46) الرياض النضرة 1 / 241 .
(47) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(48) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(49) الرياض النضرة 1 / 241 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(51) الرياض النضرة 1 / 241 .
(52) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(53) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(54) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(55) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(56) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(57) المصدران السابقان .
(58) تاريخ اليعقوبي 2 / 10 .
(59) تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .

» التعليقات «14»

صاحب رأي مخالف - بلاد لحرمين [الأحد 11 يناير 2009 - 6:53 م]

السلام عليكم ... شكرا لكم لنشر مشاركتي ...بالنسبة لأسماء الذين تخلفو عن البيعة

فقد جئت بالمصادر التالية : أولا للمسعودي صاحب اثبات الوصية و اليعقوبي و

المحب الطبري وهؤلاء الثلاثة هم روافص بإجماع أهل السنة والجماعة والرافضة

، ونرجوا مراجعة لسان الميزان و ميزان الاعتدال وكتب تراجم السنة ، ثانيا كتاب الامامة والسياسة

لابن قيبة غير ثابت صحة نسبته إليه فهو ينقل فيه عن ابن أبي الليلى المولود بعده بستين سنة ،

 يبقى ابن الأثير فنريد صحة سند الرواية ... وشكرا لكم مرة أخرى.

قصي ناصر خالد - Iraq [الأربعاء 07 يناير 2009 - 3:02 ص]

ان حب علي و الحسين والتمسك باهل البيت والسير على عقيدتهم مشكلة الكثيرين وبالاخص الوهابية

,الا ان هذا الحب لايغيره خوف ولاضلم ولاتفجيرات, فا والله ما وجدنا الموت على حب الحسين وعلي والتمسك بولاية علي الا سعادة وتمسك اكثر فاكثر والتمسك بالحسين اكثر فاكثر.

قصي ناصر خالد - Iraq [الأربعاء 07 يناير 2009 - 2:50 ص]

ان سلب الخلافة من على ابن ابي طالب كانت الثغرى العظمى في الاسلام من بعد النبي

ولكن للاسف الحقد الدفين لمن كان لجانب النبي ,لقد اضلوا سبيلا وسارو خلف اطماعهم ليحكموا في الدنيا

ونسوا وصية الرسول بل تجاهلوا امر الله بهم ,فباسا باسا وسيعلمون اي منقلبا انقلبوا وسيبقى

 احباب الكرار ومن سار على نهج الرسول و وصيتة الفئة الناجية انشاء الله.

مراد الرايس - ليبيا [الإثنين 22 ديسمبر 2008 - 6:14 ص]

لم اجد حسنة واحدة قام بها علي ابن ابي طالب عندما تولى الخلافة....

التعليق لا يرتبط بالموضوع - إدارة الموقع

يوسف رفاعية - لبنان [السبت 20 ديسمبر 2008 - 3:34 م]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
الى الأخوة السنة و الشيعة: الله و رسوله اعلم بمن كان يجب أن يكون الخليفة. بعيداً

عن التفاصيل في دلك في زمننا هدا لن يفيدنا النبش و النقاش في الماضي

 و نحن على يقين بأنه لا السني و لا الشيعي سيغير معتقده.كل نفس بما كسبت رهينة
بتمنى انفكر بأشياء اهم بكتير من هيدي الاشياء و نحب بعض لانه لا يؤمن أحدكم

حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه و نحن أخوة بادن الله حتى لو اخلفنا في بعض الأمور
أسأل الله ان يهدينا و يوحدنا و يؤلف بين قلوبنا
والسلام عليكم يا أحباب أبا القاسم

يوسف الحربي - السعودية [الجمعة 19 ديسمبر 2008 - 6:40 ص]

ربما سوف تلحقون السويد في ....

تأدب في التعليق حيث انك تمثل مذهبك - إدارة الموقع

يوسف الحربي - السعودية [الجمعة 19 ديسمبر 2008 - 6:34 ص]

ثم إنك تجادل وتفتخر بأنك شيعي

أريد أن أسألك سؤال


التعليق لا يرتبط بالموضوع - إدارة الموقع

يوسف الحربي - السعودية [الجمعة 19 ديسمبر 2008 - 6:26 ص]

وأنتم تكفرون أبو بكر وعمر

وهذا التكفير يقدح في النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام قالكما في الحديث عندما جاء أبوبكر فاستأذن النبي فقال النبي للصحابي الذي كان واقفا على الباب (( أءذن له وبشره بالجنة )) وكذا قال لعمر

وعندما رجف جبل * أحد * بالنبي ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فقال النبي عليه السلام (( أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ))

قاعد لكم يالوهابية - moroco [الجمعة 07 نوفمبر 2008 - 7:15 م]

يا احمد علي احمد
انت سعودي
الا تلاحظ بانكم الوحيدون الذين يكفرون جميع المذاهب
كيف تريد ان نكون يدا واحدة وانتم تكفرونا
اي نحن في عداد اليهود والنصارى بل هم افضل عندكم منا!!
لما لا تقولون الحق وانت تعرفون جميع الادلة التي اوردها الكاتب من صحاحكم وصحيحة اذا لماذا تكابرون؟؟
وهل انتم مرتاحين اونتم معصوبين الاعين الى متى وانتم عمي البصيرة
الدنيا فانية وسوف تحاسبون على ما فرطتم
ولديكم جميع الوسائل لمعرفة الحقيقة
اتخذوا باب الاجتهاد في الدين!!
بدل الجهاد الارهابي واباحة الدماء

احمد علي احمد - السعودية [الخميس 06 نوفمبر 2008 - 5:05 ص]

لن يغير الشيعة رأيهم فيما يؤمنون به ...
ولن يغير السنة رأيهم فيما يؤمنون به ...
وسيستمر الخلاف بننا !!!
وفي نفس الوقت ...
لن تتوقف إسرائيل عن زرع الفتن بين المسلمين وتدميرهم من الداخل ....

المفروض ان نكون يد وحدة ضد الفساد الإرهابي الأجنبي مو نطعن بعضنا البعض بالسب والشتم وزيادة الخلافات وإعادة فتح وإغلاق مواضيع منتهية !

لم يكن هناك تفرقة بين الشيعي والسني في الماضي ...

حتى اني لا أذكر ان هناك معركة تاريخية انتصر فيها المسلمون كان فيها فقط سنة او فقط شيعة ...

كانو يفخرون فقط بكونهم "مسلمين"

محمد عوض - مصر [السبت 25 اكتوبر 2008 - 2:00 م]

اخوتي في الله من أهل السنة والشيعة اتقوا الله في أنفسكم وفي دينكم الأعداء من كل جانب متربصون بالمسلمين , من اليهود والنصاري وأنتم مازلتم في جدل علي من هو الاولي بالخلافة خليفة رسول الله ابو بكر رضى الله عنه أم الامام علي بن طالب كرم الله وجهه والاثنين في ذمة الله وأعداء الاسلام لا يفرقون بين سني وشيعي قاتلوا اولا اعداء الاسلام وانظروا الي البابا في روما وهو كاثلويكي كيف انتفض لمساعدة الروم الارثوذكس اثناء فتح القسطنطية علي يد السلطان محمد الفاتح

هاشم - سوريا [الأحد 12 اكتوبر 2008 - 6:33 ص]

محمد من السعودية

اولا صلاة ابي بكر لا يدل على امامته
ثانيا حديث سني وسنة الخلفاء لا يصح والثابت عند الفريقين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي

ثالثا : انت لا تعرف الشيعة وتقول بأن لا إمام لهم ... أئمتنا معرفين وهم اثنى عشر ، نعم لا نعترف بإمامة أبي بكر وعمر وعثمان لان لا نص فيهم ولا اجماع بل القهر والغلبة

لا سني ولا شيعي انا مسلم - حائل .... السعودية [الجمعة 10 اكتوبر 2008 - 9:43 م]

امامة علي عليه السلام ....

التعليق لا يرتبط بالموضوع ونعتذر من نشره - إدارة الموقع

محمد - السعودية [الجمعة 10 اكتوبر 2008 - 4:10 م]

"مروا أبا بكر فليصل بالناس" قاله النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته
جعله إماماً لهم في أهم أمر بعد الشهادتين أفلا يكون أماماً لهم في أمور دنياهم
"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" قالها الذي لاينطق عن الهوى جعل من بعده راشداً مهدياً
"الخلافة من بعدي ثلاثون سنة"

(إن الله يدافع عن الذين ءامنوا)
إذا أردت أن ترى مثالاً حياً لهذه الآية فانظر إلى الشيعة إنهم بلا إمام لأنهم أنكروا إمامة الشيخين يزعمون أن إمامهم في الغيبة فلا جمعة ولا هداية

http://shiaweb.net

كتاب : إقبال الأعمال
أعمال شهر رمضان
السيد ابن طاووس الحسني

رقم الصفحة

فهرس الكتاب

الباب الأول : فيما نذكره من فوائد شهر رمضان 23 في تعظيم شهر رمضان 29 فيما نذكره من علل التشريف بتكليف الصيام   الباب الثاني والثالث : فيما نذكره من الاستعداد لدخول شهر رمضان 37 فيما نذكره من بذل الطعام لإفطار الصوم و الاستظهار للصيام بصلاح الطعام 42 الاستظهار لشهر الصيام بتقديم التوبة والاستغفار - صوم ثلاثة أيام قبله لزيادة فضل الصيام - دعاء آخر ليلة من شعبان 45 زيارة الحسين (ع) في أول ليلة من شهر رمضان وليلة النصف منه وآخر ليله منه - اختلاف في ترتيب نافلة شهر رمضان   الباب الرابع : فيما نذكره مما يختص بأول ليلة من شهر رمضان 55 فضل غسل أول ليلة منه - الروايات بمعرفة أول شهر رمضان 62 الروايات بمعرفة هلال شهر رمضان - الدعوات عند رؤية هلال شهر رمضان 69 كيفية الدخول على كرم الله جل جلاله في حضرة ضيافته ودار رحمته التي فتحها بدخول شهر رمضان 72 فيما نذكره من شكر الله جل جلاه على تقييد الشياطين ومنعهم من الصائمين في شهر رمضان 74 كيفية اتخاذ خفير أو حام يحمي من المكروهات مدة العام - فيما يقرأ كل ليلة لدفع أخطار السنة - صلاة أول ليلة من الشهر 76 الدعاء الزائد عقيب صلاة المغرب أول ليلة من شهر رمضان - الدعاء الزائد عقيب كل فريضة من شهر رمضان 80 ترتيب نافلة شهر رمضان بين العشائين وأدعيتها في كل ليلة تكون نافلتها عشرين ركعة 95 ترتيب نافلة شهر رمضان بعد العشاء الآخرة في كل ليلة تكون نافلتها عشرين ركعة 110 فيما نذكره من الأدعية عند دخول شهر رمضان ( الدعاء الأول - الدعاء الثاني - الدعاء الثالث ) 138 فيما نذكره من دعاء الإفتتاح وغيره من الدعوات التي تتكرر كل ليلة إلى آخر شهر الفلاح 145 فيما نذكره من الدعوات المنقولات التي تختص ليلة منه - أعمال كل ليلة من الشهر ، للظفر بليلة القدر 148 روايات بعلامة ليلة القدر - أسباب العناية بمن يراد تعريفه بليلة القدر 156 فيما نذكره من أدعية تتكرر كل ليلة من وقت السحر ( دعاء أبي حمزة الثمالي - دعاء المباهلة (بهاء) - أدعية اخرى ) 185 فضل السحور في شهر رمضان - مما يقرء ويعمل من آداب السحور - قصد الصيام بالسحور 189 فضل الخلوة بالنساء لمن قدر على ذلك اول ليلة من رمضان ، ونية ذلك - مما يختم به كل ليلة من شهر رمضان   الباب الخامس : فيما نذكره من سياقة عمل الصائم في نهاره 193 غسل أول يوم - صفات كمال الصوم من طريق الاخبار 197 صلاة للسلامة في الشهر من حوادث الأزمان وصلاة أول يوم من الشهر - دعاء أول يوم من الشهر خاصة 199 فيما نذكره من الأدعية والتسبيح والصلاة على النبي ( ص ) المتكررة كل يوم من شهر رمضان  دعاء الأول - تسبيحات العشرة - الصلاو على النبي وآله - دعاء الثاني 228 فيما نذكره من الأدعية لكل يوم غير المتكررة - فضل الاعتكاف في شهر رمضان 230 الحث على تلاوة القرآن - دعاء عند نشر المصحف لقراءة القرآن - دعاء إذا فرغ من تلاوة القرآن   الباب السادس : فيما نذكره من وظائف في الليلة الثانية من شهر رمضان ويومها 235 كيفية خروج الصائم من صومه ودخوله في حكم الافطار - الوقت الذي يجوز فيه الافطار - الوقت الذي يستحب في الافطار 237 آداب أو دعاء قبل الافطار - مما يستحب أن يفطر عليه - فيما نذكره من القصد بالافطار 244 مما يقوله الصائم عند الافطار بمقتضى الأخبار - فضل الدعاء عند أكل الطعام   الباب السابع إلى الباب الخامس والثلاثون 249 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثانية ويومها - فيما يختص باليوم الثاني من دعاء غير متكرر 251 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثالثة ويومها - فيما يختص باليوم الثالث من دعاء غير متكرر 255 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الرابعة  ويومها - فيما يختص باليوم الرابع من دعاء غير متكرر 258 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الخامسة ويومها - فيما يختص باليوم الخامس من دعاء غير متكرر 261 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السادسة ويومها - فيما يختص باليوم السادس من دعاء غير متكرر 265 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السابعة ويومها - فيما يختص باليوم السابع من دعاء غير متكرر 268 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثامنة ويومها - فيما يختص باليوم الثامن من دعاء غير متكرر 271 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة التاسعة ويومها - فيما يختص باليوم التاسع من دعاء غير متكرر 274 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة العاشرة ويومها - فيما يختص باليوم العاشر من دعاء غير متكرر 277 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الحادية عشر ويومها - فيما يختص باليوم الحادي عشر من دعاء غير متكرر 281 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثانية عشر ويومها - فيما يختص باليوم الثاني عشر من دعاء غير متكرر 285 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثالثة عشر ويومها - فيما يختص باليوم الثالث عشر من دعاء غير متكرر 289 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الرابعة عشر ويومها - فيما يختص باليوم الرابع عشر من دعاء غير متكرر 293 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الخامسة عشر ويومها - فيما يختص باليوم الخامس عشر من دعاء غير متكرر 299 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السادسة عشر ويومها - فيما يختص باليوم السادس عشر من دعاء غير متكرر 302 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السابعة عشر ويومها - فيما يختص باليوم السابع عشر من دعاء غير متكرر 308 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثامنة عشر ويومها - فيما يختص باليوم الثامن عشر من دعاء غير متكرر 312 * صلاة ثمانين ركعة مع الدعاء  * فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة التاسعة عشر ويومها - فيما يختص باليوم التاسع عشر من دعاء غير متكرر 352 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة العشرون ويومها - فيما يختص باليوم العشرين من دعاء غير متكرر 356 * فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الحادي والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الحادي والعشرين من دعاء غير متكرر 370 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثانية والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الثاني والعشرين من دعاء غير متكرر 374 * فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثالثة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الثالث والعشرين من دعاء غير متكرر 388 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الرابعة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الرابع والعشرين من دعاء غير متكرر 392 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الخامسة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الخامس والعشرين من دعاء غير متكرر 397 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السادسة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم السادس والعشرين من دعاء غير متكرر 400 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة السابعة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم السابع والعشرين من دعاء غير متكرر 405 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة الثامنة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم الثامن والعشرين من دعاء غير متكرر 408 فيما نذكر من زيادات ودعوات في الليلة التاسعة والعشرين ويومها - فيما يختص باليوم التاسع والعشرين من دعاء غير متكرر 411 فيما نذكر من زيادات ودعوات في آخر ليلة منه * دعاء آخر ليلة - * وداع شهر رمضان 1 - * وداع شهر رمضان 2 - * وداع شهر رمضان 3 446 فيما نذكر من عمل آخر يوم من شهر رمضان وفيه عدة دعوات وزيارات  أعمال عيد الفطر المبارك

( حضرت مهدى(عليه السلام) درآينه كلام معصومين (عليهم السلام) )

                1 ـ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

                «لاتقوم الساعة حتى يقوم القائم الحق منّا و ذلك حين يأذن اللّه عزّوجلّ له و من تبعه نجا و من تخلّف عنه هلك. اللّه اللّه عباد اللّه فأتوه و لو على الثلج فانّه خليفة اللّه عزّوجلّ و خليفتى.»^{( [27] )}

l «و من انكر القائم من ولدى، فقد انكرنى»   كمال الدين، ج 2، ص 212

l القائم من ولدى، اسمه اسمى، و كنيته كنيتى، و شمائله شمائلى و سنته سنتى، يقيم الناس على ملتى و شريعتى، و يدعوهم الى كتاب ربى عز وجل، من اطاعه فقد اطاعنى، و من عصاء فقد عصانى، و من انكره فى غيبته فقد انكرنى            كمال الدين، ج 2، ص 221

l المهدى منا اهل البيت      سنن ابن ماجه، ج 2، ص 23

l المهدى من ولد فاطمه     سنن ابن ماجه، ج 2، ص 23

l ان على بن ابيطالب (عليه السلام) امام امتى و خليفتى عليها من بعدى و من ولده القائم المنتظر الذى يملاء الله به الارض عدلا و قسطاً كما ملئت جوراً و ظلماً فرائد السمطين، ج 2، ص 335 و 336

                2 ـ اميرالمؤمنين على (عليه السلام) :

                قال للحسين(عليه السلام) : «التاسع من ولدك يا حسين! هو القائم بالحق، المظهر للدين، الباسط للعدل»، قال الحسين (عليه السلام)فقلت: يا اميرالمؤمنين و إنّ ذلك لكائن؟ فقال (عليه السلام): «اى و الذى بعث محمداً بالنبوة و اصطفاه على جميع البريّه و لكن بعد غيبة و حيرة لاتثبت فيها على دينه اِلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ اللّه ميثاقهم بولايتنا و كتب فى قلوبهم الايمان و ايّدهم بروح منه».^{( [28] )}

      l لا تخلو الارض من قائم بحجة اما ظاهر مشهور، و اما خاف مغمور، لئلا تبطل حجج الله و بيناته         كمال الدين، ج 1، ص 291

l ان القائم منا اذا قام لم يكن لا حد فى عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه               كمال الدين، ج 1، ص 303

                3 ـ حضرت زهرا (عليها السلام):

                «قال لى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أبشرى يا فاطمة، المهدىّ منك».^{( [29] )}

                4 ـ امام حسن مجتبى (عليه السلام) فرمود:

                «ما منّا احدٌ اِلاّ ويقع فى عنقه بيعة لطاغية زمانه اِلاّ القائم الّذى يصلّى روح اللّه عيسى بن مريم خلفه فان اللّه عزّوجلّ يخفى ولادته و يُغيّب شخصه لئلاّ يكون لأحد فى عنقه بيعة».^{( [30] )}

l ... عن ابى جعفر فى جابر بن عبدالله الانصارى قال دخلت على فاطمه (عليها السلام) و بين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء وعدوت اثنى عشر، احدهم القائم (عج) و ثلاثة منهم محمد و ثلاثة منهم على.

l ... فاذا مضى الحسن و القائم المهدى اولى بالمؤمنين من انفسهم يفتح الله مشارق الارض و مغاربها فهم (ائمة اثنى عشر) ائمة الحق و السند الصدق منصور من نصرهم و مخذول من خذلهم.

اذا خرج ذاك التاسع من ولد اخى الحسين ابن سيدة الاماء يطيل الله عمره فى غمنه ثم يظهره بقدرته فى صورة شاب ابن دون اربعين سنة ذلك ليعلم ان الله على كل شىء قدير        بحارالانوار، ج 51، ص 110

               5 ـ امام حسين (عليه السلام):

                «منّا اثنا عشر مهديّاً اوّلهم اميرالمؤمنين على بن ابيطالب(عليه السلام)و آخرهم التاسع من ولدى و هو الامام القائم بالحق. يحيى اللّه به الأرض بعد موتها و يظهر به دين الحق على الدين كلّه و لو كره المشركون».

               بحارالانوار، ج 51، ص 110

l له غيبتة يرتد فيها اقوام و يثبت على الدين فيها آخرون قيّودون و يقال لهم متى هذاالوعد ان كنتم صادقين اما ان الصابر فى غيبته على الاذى و التكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدى رسول الله صلى الله عليه و آله       بحارالانوار، ج 51، ص 110

                6 ـ امام زين العابدين (عليه السلام):

                «إن للقائم منّا غيبتين، احداهما أطول من الأخرى... فيطول أمرها حتى يرجع عن هذا الامر اكثر من يقول به، فلايثبت عليه اِلاّ من قوى يقينه و صحّت معرفته و لم يجد فى نفسه حرجاً ممّا قضينا و سلّم لنا اهل البيت.»^{( [32] )}

l فى القائم سنة من نوح و هو طول العمر       كمال الدين، ج 1، ص 322

l انتظار الفرج من اعظم الفرج         احتجاج، ج 2، ص 154

l القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بحارالانوار، ج 51، ص 112

                7 ـ امام باقر (عليه السلام) :

                راوى گويد از امام (عليه السلام) در باره آيه شريفه «فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس تكوير: 15 و 16» سئوال كردم. فرمود: «هذا مولود فى آخر الزمان. هو المهدى من هذه العترة. تكون له حيرة و غيبة، يضلّ فيها اقوام و يهتدى فيها أقوام. فياطوبى لك إن أدركته و يا طوبى لمن أدركه.»^{( [33] )}

اذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم و كملت به احلامهم

l اصبروا على اداء الفرائض و صابروا عدوكم و رابطوا امامكم المنتظر    كمال الدين، ج 1، ص 327

                8 ـ امام صادق (عليه السلام) :

                «إنّ لصاحب هذا الامر غيبة، فليتّق اللّه عبد و ليتمسّك بدينه».^{( [34] )}

امام صادق (عليه السلام) در تأويل آيه شريفه «امن يجيب المضطر اذا دعاء و يكشف السوء و يجعلكم خلفاء الارض سوره نمل، آيه 62 فرمودند: نزلت فى القائم عليه السلام هو والله المضطر اذا صلى فى المقام ركعتين و دعاالله فاجابه و يكشف السوء و يجعله خليفة فى الارض                        )غيبة النعمانى، ص 27 (

l من اقر بالائمة من آبائى و ولدى وجحد المهدى من ولدى كان كمن افز بجميع الانبياء و جحد محمداً صلى الله عليه و آله

l من سرّه ان يكون من اصحاب القائم، فلينظر وليعمل بالورع و محاسن الاخلاق و هو منتظر فان مات و قام القائم بعده، كان له من الاجر مثل اجر من ادركه، فجدوا و انتظروا هنيئاً لكم ايتها العصابة المرحومة               بحارالانوار، ج 51

l لو ادركته لخدمته ايام حياتى           غيبت النعمانى، ص 200

                 9 ـ امام كاظم (عليه السلام) :

                «صاحب هذا الامر، هو الطريد الوحيد الغريب الغائب عن أهله الموتور بأبيه».^{( [35] )}

l يا بنى اذا فقد الخامس من ولد السابع من الائمه فالله الله فى اديانكم، فانه لابد لصاحب هذا الامر من غيبة يغيبها حتى يرجع عن هذاالامر من كان يقول به، يا بنى انما هى محنة من الله امتحن بها خلقه.            غيبت النعمانى، ص 245

l القائم الذى يطهر الارض من اعداء الله عزوجل و يملأها عدلا كما ملئت جورا و ظلماً، هو الخامس من ولدى، له غيبة يطول امدها خوفاً على نفسه.      كافى، ج 1، ص 336

                10 ـ امام رضا (عليه السلام) :

                «... و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فى غيبته، المطاع فى ظهوره، لو لم يبق من الدنيا اِلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جوراً».^{( [36] )}

l كم من حرى مومنه و كم من مؤمن متأسف حران حزين عند فقدان الماء المعين   كفاية الاثر، ص 265 و 266

l فاذا خرج اشرقت الارض بنوره و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم احد احدا  (ماء معين اشاره به آيه سوره ملك دارد ... فمن ياتيكم بماء معين كه به گواهى امام صادق (عليه السلام) منظور از ماء در اين آيه حضرت مهدى (عليه السلام) است)

                11 ـ امام جواد (عليه السلام) :

                در باره اينكه چرا حضرت مهدى (عليه السلام)«منتظَر» ناميده مى شود فرمود:

                «إن له غيبة يكثر ايامها و يطول امدها فينتظر خروجه المخلصون و ينكره المرتابون و يستهزئ به الجاحدون و يكذَّب فيها الوقاتون و يهلك فيها المستعجلون و ينجو فيها المسلّمون».^{( [37] )}

l ان القائم منا هو المهدى الذى يجب ان ينتظر فى غيبته و يطاع فى ظهوره و هو الثالث من ولدى         فرائد السمطين، ج 2، ص 336

                12 ـ امام على النقى (عليه السلام) :

                «اذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين، فتوقّعوا الفرج».^{( [38] )}

lالخلف من بعدى ابنى الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: و لم جعلنى الله فداك؟ فقال: لانكم لا ترون شخصه و لايحل لكم ذكره باسمه قلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا الحجة من آل محمد صلى الله عليه و آله         كمال الدين، ج 2، ص 377

                13 ـ امام حسن عسكرى (عليه السلام) :

               «المنكر لولدى كمن اقرّ بجميع أنبياء اللّه و رسله ثم انكر نبوّة محمد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) و المنكر لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كمن انكر جميع الانبياء لأن طاعة آخرنا كطاعة اوّلنا و المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا».^{( [39] )}

l هذا صاحبكم من بعدى و خليفتى عليكم و هو القائم الذى يمتد اليه الاعناق بالانتظار، فاذا امتلأت الارض جوراً و ظلماً، خرج فملأها قسطاً و عدلا                بحارالانوار، ج 51

l هذا امامكم من بعدى و خليفتى عليكم اطيعواه و لاتتفرقوا من بعدى فتهلكوا فى اديانكم، ألا وانكم لاترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر                كمال الدين، ج 2، ص 431

l والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة الا من ثبّته الله عز و جل على القول بامامته و وفقه للدعاء بتعجيل فرجه           غيبة الطوسى، ص 357

l الحمدلله الذى لم يخرجنى من الدنيا حتى ارانى الخلف من بعدى اشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خلقاً و خلقاً، يحفظه الله تبارك و تعالى فى غيبته ثم يظهره      اكمال الدين، ج 2، ص 384

 14    ـ امام  مهدى عليه السلام

« و أكثروا الدّعا بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم » .

l لو ان اشياعنا وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب فى الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا و لتعجلت لهم السعادة بشاهدتنا على حق المعرفة و صدقها منهم بنا    بحارالانوار، ج 51

l اما وجه الانتفاع بى فى غيبتى فكالانتفاع بالشمس اذا غيبتها من الابصار السحاب الاحتجاج، ج 2، ص 602

l انا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكر كم و لولا ذلك، لنزل بكم اللاوا و اصطلمكم الاعداء          غيبة الطوسى، ص 292

l واكثروا الدعا بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم  الاحتجاج، ج 2، ص 598

l و انى لامان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء      غيبة الطوسى، ص 292 و 293

______________________________________________________________

سيماى مهدى (عج) در گفتار پيشوايان دين

جهان در عصر ظهور

l رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم):

«والذى بعثنى بالحق بشيراً لولم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدى المهدى، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلى خلفه، وتشرق الارض بنور ربها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب».

اكمال الدين، ص 163.

سوگند به آن كسى كه مرا به حق براى بشارت (به رحمت خويش) مبعوث فرموده، اگر جز يك روز از عمر عالم باقى نماند، هرآينه خداوند آن روز را آن چنان طولانى سازد تا در آن روز فرزندم مهدى از پرده غيبت خارج گردد، سپس روح الله عيسى بن مريم نازل گردد و پشت سر او نماز گذارد، و زمين به نور پروردگارش (از ظلمتهاى ظلم و تاريكيهاى فساد و جهل) به روشنائى گرآيد، و قدرت و حكومت او تا شرق و غرب عالم گسترش يابد.

l رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم):

«يا اُبى! طوبى لمن لقيه و طوبى لمن احبه و طوبى لمن قال به، ينجيهم من الهلكة وبالاقرار بالله وبرسوله و بجميع الائمة يفتح الله لهم الجنة، مثلهم فى الارض كمثل المشك الذى يسطع ريحه فلا يتغير ابداً، و مثلهم فى السماء كمثل القمر المنير الذى لايطفا نوره ابداً».

(عيون اخبارالرضا، ج 1، ص 59).

اى اُبى! خوشا به حال كسى كه با او ديدار نمايد، خوشا به حال آنكه او را دوست بدارد، خوشا به حال آنكه به او معتقد باشد، خداوند آنان را از هلاكت نجات بخشد، و بواسطه اقرار و اعتقاد به خدا و به رسولش و به تمام امامان، خداوند درهاى بهشت را برايشان بگشايد! آنان در زمين همانند مُشك اند كه بوى خوشش در فضا پخش و پراكنده گردد و هيچ گاه فاسد نشود، و در آسمان هم چون ماه درخشنده اند كه هيچ گاه خاموشى نمى پذيرد.

l رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم):

«يكون فى امتى المهدى، تنعم امتى فى زمانه نعيماً لم يتنعم مثله قط».

الزام الناصب، ص 163.

مهدى در امت من است و امتم در عصر او از موهبت و نعمت فراوان برخوردار گردند بگونه اى كه هيچ گاه آن چنان بهره مند نشده باشند.

l اميرالمؤمنين (عليه السلام):

«... ويذهب الشر و يبقى الخير و يزرع الانسان مداً و تخرج له سبعة امداد كما قال الله تعالى، و يذهب الزّنا و شرب الخمر، و يذهب الرّبا، و يقبل الناس على العبادات، و الشرع والديانة، والصلاة فى الجماعات، و تطول الاعمار، و تؤدى الامانات و تحمل الاشجار، و تتضاعف البركات، و تهلك الاشرار و تقى الاخيار ولايبقى من يبغض اهل البيت(عليهم السلام)»

(عقد الدرر به نقل از منتخب الاثر، ص 474).

شرّ از جهان رخت بربندد و خير و نيكى بجاى ماند و انسان يك مدّ بذر كشت نمايد و هفت مدّ برايش محصول دهد چنانچه خداى تعالى فرموده است. زنا و شراب و ربا از بين برود، و مردم به عبادت و ديانت و نماز جماعت روى آورند، عمرها طولانى، امانتها به صاحبانشان مسترد، درختان بارور، خيرات و بركات مضاعف گردد. اشرار از ميان

بروند و نيكان باقى مانند و از دشمنان اهل بيت(عليهم السلام)كسى باقى نماند.

l اميرالمؤمنين (عليه السلام):

«ولو قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها، ولا خرجت الارض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد».

(بحارالانوار، ج 52، ص 316).

وقتى كه قائم ما قيام نمايد، آسمان قطرات بارانش را فرو بارد و زمين روئيدنيها و گياهانش را بروياند و كينه و عداوت از دلهاى بندگان زائل گردد.

l امام باقر (عليه السلام):

اذا قام قائمنا وضع يده على رووس العباد فجمع به عقولهم و اكمل به اخلاقهم

(بحارالانوار، ج 52، ص 336).

زمانى كه قائم ما قيام نمايد، دست خويش بر سر بندگان گذارد و بدين وسيله نيروهاى مردم را تمركز بخشيده و اخلاقشان را كامل سازد.

l امام باقر (عليه السلام):

حضرت باقر (عليه السلام) در مورد رشد فرهنگى مردم در عصر ظهور فرمود:

«وتؤتون الحكمة فى زمانه حتى ان المراة لتقضى فى بيتها بكتاب الله تعالى و سنة رسول الله صلى الله عليه و آله».

بحارالانوار، ج 52، ص 352.

علم و حكمت به همه شما در زمان مردى از خاندان ما آموخته شود، بطورى كه حتى زن در خانه اش بر طبق كتاب خدا و سنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قضاوت نمايد.

l امام صادق (عليه السلام):

«لن تذهب الدنيا حتى يخرج رجل منا اهل البيت يحكم بحكم داود و آل داود لايسأل الناس بيّنة».

كافى، ج 1، ص 397.

دنيا به پايان نرسد جز اينكه مردى از خاندان ما اهل بيت خروج نمايد و به حكم داود و آل داود حكم كند و از كسى بيّنه و گواه نطلبد.

انتظار فرج

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

«طوبى للصابرين فى غيبته، طوبى للمقيمين على محبته».

ينابيع المودة، ج 3، ص 101.

خوشا به حال صبر كنندگان در ايام غيبتش، خوشا به حال پايداران بر دوستى و محبتش.

l اميرالمؤمنين (عليه السلام):

«انتظروا الفرج ولاتيأسوا من روح الله، فان احب الاعمال الى الله عزوجل انتظار الفرج ... والمنتظر للفرج كالمتشحط بدمه فى سبيل الله».

بحارالانوار، ج 52، ص 123.

انتظار فرج بكشيد و از رحمت خدا نااميد نگرديد، زيرا محبوبترين اعمال نزد خداى عزوجل، انتظار فرج است. و همانا منتظران فرج مانند شهيدانى هستند كه در راه خدا، در خون خود مى غلتند.

l امام حسين (عليه السلام):

«... اما ان الصابر فى غيبته على الاذى والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدى رسول الله صلى الله عليه و آله».

اعلام الورى، ص 384.

... به تحقيق كه صبركنندگان در غيبتش بر اذيت ها و تكذيب ها، مانند مجاهدان با شمشير در سپاه پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم)هستند.

l امام زين العابدين (عليه السلام):

«من ثبت على ولايتنا فى غيبة قائمنا، اعطاه الله أجر الف شهيد مثل شهداء بدر و احد».

كشف الغمه، ج 3، ص 312.

هر كه در دوران غيبت قائم ما، بر ولايت ما ثابت قدم باشد، خداوند پاداش هزار شهيد مانند شهداى بدر و احد را به او عطا مى فرمايد.

l امام صادق (عليه السلام):

«المنتظر للثانى عشر كالشاهر سيفه بين يدى رسول الله صلى الله عليه و آله يذب عنه».

غيبت نعمانى، ص 41.

كسى كه منتظر امام دوازدهم است مانند كسى است كه در كنار رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) و براى دفاع از آن حضرت شمشير مى زند.

l امام موسى كاظم (عليه السلام):

«طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبّنا فى غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من اعدائنا، اولئك منّا و نحن منهم، وقد رضوا بنا ائمة ورضينا بهم شيعة، طوبى لهم ثم طوبى لهم، هم والله معنا فى درجتنا يوم القيامة».

الزام الناصب، ص 68.

خوشا به حال شيعيان ما كه در غيبت قائم ما بر محبت و ولايت ما و بيزارى از دشمنان ما پايدار ماندند، آنها از ماو ما از آنهائيم. و همانا آنان امامت ما را پذيرفتند، ما هم آنها را به عنوان شيعيان خود پذيرفتيم. خوشا به حال آنها و باز هم  خوشا به حال آنها، آنها به خدا قسم در درجه ما و در كنار ما در روز قيامت اند.

l امام رضا (عليه السلام):

«ما أحسن الصبر و انتظار الفرج»

منتخب الاثر، ص 496.

چه بهتر است صبر كردن و انتظار فرج كشيدن.

l امام جواد (عليه السلام):

«افضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج»

غيبت نعمانى، ص 180.

برترين اعمال شيعيانمان، انتظار فرج است.

امام هادى (عليه السلام):

«لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين اليه، والدّالين عليه، والذّابين عن دينه بحُجج الله، والمنقذين للضعفاء من عبادالله من شباك ابليس ومردته، لما بقى احد الا ارتد عن دين الله. ولكنهم يمسكون ازمه؟؟؟؟ قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل».

بحارالانوار، ج 51، ص 156.

اگر نه اين بود كه پس از غيبت قائم آل محمد، برخى از علما وجود دارند كه به سوى او دعوت مى كنند و مردم را بهحضرتش سوق مى دهند و از دينش با استدلالهاى الهى حمايت مى كنند و ضعيفان از بندگان خدا را از افتادن در دام ابليس و يارانش، رهايى مى بخشند، پس به تحقيق هيچ كس نمى ماند جز اينكه از دين خدا بر مى گشت. ولى آن عالمان زمان قلوب ضعفاى شيعه را مى گيرند همانگونه كه ناخداى كشتى، سكّان و فرمان كشتى را مى گيرد و پس آنها نزد خداى عزوجل از همه برترند.

طليعه نور

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

«لا تقوم الساعة حتى يقوم القائم الحق منّا وذلك حين يأذن الله عزوجل ـ له و من تتبعه نجى ومن تخلف عنه هلك ...»         عيون اخبار الرضا (عليه السلام)، بحارالانوار، ج 51، ص 65، ح 2

رستاخيز برپا نخواهد شد، مگر اين كه قائم به حق ـ كه از خاندان ماست ـ قيام كند و او آن گاه قيام مى كند خداى بزرگ اجازه قيامش دهد و ]در آن هنگام[ كسى كه از او اطاعت كند، نجات مى يابد و آن كسى كه از فرمانش سرپيچى كند، نابود مى شود.

l امام على (عليه السلام):

«انتظروا الفرج ولاتيأسوا من روح الله فان احب الاعمال الى الله ـ عزوجل ـ انتظار الفرج».     خصال; بحارالانوار، ج 52، ص 123، ح 7

در انتظار فرج باشيد و از رحمت خدا نااميد نشويد، زيرا بهترين كارها، نزد خداوند بزرگ، انتظار فرج است.

l امام صادق (عليه السلام):

«ان لصاحب هذا الامر غيبة فليتق الله عبد عند غيبته وليتمسك بدينه»          غيبت نعمانى، بحارالانوار،  ج 52، ص 135، ح 39

همانا براى صاحب الامر (عليه السلام) غيبتى است. پس بايد در اين دوران، هر كسى، تقواى الهى را پيشه كند و در دين خود استوار بماند.

l امام صادق (عليه السلام):

«ليعد ]ن[ احدكم لخروج القائم ولوسهما فان الله علم ذلك من نية رجوت لان ينسىء فى عمره حتى يدركه ويكون من اعوانه وانصاره».                غيبت نعمانى، بحارالانوار، ج 52، ص 366، ح 146

بايد هر يك از شما براى خروج قائم (عليه السلام) اسلحه تهيه كند، گرچه يك تير باشد. زيرا خداوند، وقتى ببيند كسى به نيت يارى او، اسلحه تهيه كرده است، اميدوارم كه عمر او را طولانى كند، تا ظهور حضرتش را درك نمايد و از ياران و ياوران او باشد.

l امام مهدى (عليه السلام):

«فانا يحيط علمنا بانبائكم ولا يعزب عنا شىء من اخباركم».           مجالس المفيد، بحارالانوار، ج 53، ص 175

براستى كه علم ما بر اوضاع شما، احاطه دارد و هيچ چيز از احوال شما بر ما پوشيده نيست.

l امام مهدى (عليه السلام):

«انا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم».             مجالس المفيد، بحارالانوار، ج 53، ص 175

همانا ما در رعايت حال شما كوتاهى نمى كنيم و ياد شما را از خاطر نمى بريم.

l امام مهدى (عليه السلام):

«و بى يدفع الله البلاء عن اهلى و شيعتى»     اكمال الدين، بحارالانوار، ج 52، ص 30

و پروردگار به سبب من بلا را از خاندان و شيعيانم دور مى گرداند.

l امام مهدى (عليه السلام):

«... فليعمل كل امرى منكم يا  ؟؟؟؟؟ يقرب به من محبتنا»              مجالس المفيد; بحارالانوار، ج 53، ص 176

پس بايد هر يك از شما، به وسيله آنچه به دوستى ما نزديك مى گردد، عمل كند.

دولت كريمه

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

«يا على ان بنا ختم الله الدين كما بنا فتحه ...» امالى مفيد، ص 251، ح 4

اى على، براستى كه خدا با ما، دين را به پايان مى رساند، آن گونه كه با ما آن را آغاز كرده است.

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

«لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله ـ عزوجل ـ رجلا منا يملاها عدلا كما ملئت جوراً»            مسند حنبل، ج 1، ص 99

اگر از دنيا تنها يك روز باقى بماند، خداوند ]در همان روز[ مردى از (اهل بيت) را برمى انگيزد تا آن را پر از عدل كند، همان طور كه از ظلم پر شده بود.

l رسول اكرم (عليه السلام):

«معاشر الناس ابشروا بالفرج، فان وعدالله حق لا يخلف و قضائه لايرد و هو الحكيم الخبير»   ينابيع المودة، ص 445

اى گروه مردم! بشارت باد شما را به فرج و گشايش، براستى كه وعده خدا حق است و تخلف ناپذير و تدبير او ردّ نشدنى است و او حكيم آگاه است.

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

من انكر القائم من ولدى فقد انكرنى»                 كمال الدين، ج 2، ص 412

آن كس كه امام قائم از فرزندان مرا انكار كند، بدرستى كه مرا انكار كرده است.

l رسول اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

«من انكر القائم من ولدى فى زمان غيبته ]و[ مات ]فقد مات[ ميتة جاهلية»            كمال الدين، ص 413

آن كه قائم از فرزندان مرا در زمان غيبتش انكار كند و بميرد، همانا بسان مرگ جاهليت مرده است.

l امام باقر (عليه السلام):

«ان لاهل الحق دولة اذا جاءت ولاها لمن يشاء منا اهل البيت ...»           غيبة نعمانى، ص 195، ح 2

براستى كه براى پيروان حق، دولتى است، وقتى كه زمانش برسد، خداوند آن را به كسى از ما اهل بيت، كه بخواهد، واگذار مى كند.

l امام صادق (عليه السلام):

«ان لنا اياماً و دولة يأتى بها الله اذا شاء»      امالى مفيد، ص 28، ح 9

همانا براى ما (اهل بيت) زمان خاص و دولتى است كه هرگاه خداوند اراده كند، آن را محقق مى سازد.

l امام مهدى (عليه السلام):

«فليعمل كل امرء منكم ما يقرب به من محبتنا»            بحارالانوار، ج 53، ص 176

پس هر يك از شما بايد به جا آورد، آنچه را كه به سبب آن به محبت ما نزديك مى شود.

l امام مهدى (عليه السلام):

«طلب المعارف من غير طريقنا اهل البيت مساوق لانكارنا»           منقول از دين و فطرت، ج 1

جستجوى معارف، جز از راه ما خاندان رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) برابر با انكار ماست.

 اللهم انا نرغب اليك فى دولة كريمة تعزبها الاسلام واهله و تذل بها النفاق و اهله ...

خداوندا! ما از تو اميد داريم كه دولت بزرگوارى را كه به اسلام و پيروانش عزت بخشد و نفاق و حاميانش را خوار گرداند، برقرار سازى.

حكومت امام زمان (عليه السلام)

l اميرالمؤمنين (عليه السلام):

يبعث الله رجلا فى آخر الزمان و كَلب من الدهر و جهل من الناس يؤيده الله بملائكته و يعصم انصاره و ينصره بآياته و يظهره على الارض، حتى يدينوا طوعاً او كرهاً، يملأ الارض عدلا و قسطاً و نوراً وبرهاناً، يدين له غرض البلاد وطوالها لا يبقى كافر الا آمن، ولا طالح الا صلح و تصطلح فى ملكه السّباع و تخرج الارض نبتها و تنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، ... فطوبى لمن ادرك ايّامه و سمع كلامه».

بحارالانوار، ج 52، ص 280.

خداوند در آخر الزمان و آن هنگام كه روزگار به سختى مى گذرد و مردم در جهل و نادانى غوطه ور مى شوند، مردى را مى انگيزد كه با فرشتگانش او را تأييد مى كند و پيروانش را نگه ميدارد و با آيات و معجزاتش، ياريش مى دهد و بر روى زمين ظاهرش مى سازد تا اينكه همه اهل زمين ـ چه از روى رضا و رغبت و چه از روى ناچارى و كراهت ـ در برابرش تسليم شوند; زمين را پر از عدل و داد و نور و برهان و استدلال كند تا سراسر گيتى را زير پرچم خود درآورد و هيچ كافرى نماند جز اينكه ايمان بياورد و هيچ فاسدى نماند جز اينكه درستكار گردد تا آنجا كه درندگان در حكومتش، زندگى مسالمت آميز داشته باشند، و زمين و آسمان بركتهايشان ظاهر شود، و گنجها برايش پديدار گردد ... پس خوشا بحال كسى كه حكومتش را درك كند و سخنان دلربايش را بشنود.

l امام باقر (عليه السلام):

اذا قام قائم اهل البيت (عليهم السلام) قسّم بالسّوية و عدل فى الرّعية، فمن اطاعه فقد اطاع الله و من عصاه فقد عصى الله ... و يجمع اليه اموال الدنيا من بطن الارض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتم فيه الارحام و سفكتم فيه الدماء الحرام و ركبتم فيه ما حرّم الله عزوجل فيعطى شيئاً لم يعطه احد كان قبله ويملأ الارض عدلا و قسطاً ونوراً كما ملئت ظلماً و جوراً وشراً».

علل الشرايع، ج 1، ص 155.

هنگامى كه قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قيام مى كند، اموال بيت المال را بالسّويه بين مردم تقسيم مى نمايد و با عدالت در ميان امت داورى مى كند، پس هر كه او را اطاعت كند، خداى را اطاعت كرده و هر كه او را نافرمانى كند، خداى را نافرمانى كرده است ... و همانا اموال دنيا از باطن و ظاهر زمين براى او گردآورى مى شود. پس به مردم خطاب كرده مى فرمايد: هان! اين همان اموالى است كه چقدر به خاطر آنها قطع رحم كرديد (و به خويشان خود ظلم روا داشتيد) و چقدر خونهاى حرام بر زمين ريختيد و چقدر مرتكب حرام و گناه شديد، پس بگونه اى تقسيم مى كند كه هيچ كس قبل از او چنان تقسيم نكرده است و جهان را پر از عدل و داد و نور مى كند پس از آنكه پر از ظلم و ستم و شر شده باشد.

l امام صادق (عليه السلام):

اذا قام قائم آل محمد عليه وآله السلام، حكم بين الناس بحكم داود، لايحتاج الى بينة، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، و يخبر كلّ قوم بما استبطنوه و يعرف وليّه من عدوة بالتوسّم».

ارشاد مفيد، ص 345.

هرگاه قائم آل محمد (عليه السلام) قيام كند، بين مردم مانند حضرت داود داورى نمايد و نياز به شاهد و بيّنه نخواهد داشت زيرا خداوند به او الهام مى كند، پس او با علم لدنى، حكم مى كند و به هر گروهى خبر مى دهد كه در باطن و ضميرشان چه مى گذرد و دوستش را از دشمنش با نگاه كردن، مى شناسد و تشخيص مى دهد.

l امام رضا (عليه السلام):

اذا خرج اشرقت الارض بنور ربّها، و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظم احد احداً  اكمال الدين، ج 2، ص 42

هنگامى كه امام زمان (عليه السلام) ظهور كند، جهان به نور پروردگارش روشن مى گردد و ترازوى عدالت ميان مردم گذاشته مى شود و ديگر هيچ كس به ديگرى ظلم نمى كند.

Powered By
  BLOGFA.COM